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第十五回 有情众生问生死 东女国中绝凡心（第4页）

现在又要成全他的著作传世。

凡是您的门徒，谁能承受这种羞耻？”

世亲菩萨说道：“众贤的思辨能力不弱于《毗婆论》的众论师。

况且他的理论，也能阐明我们大乘佛教的义理。

这本书应改名《顺正理论》。”

作颂一首：“如狮子王，避豕远逝，二力胜负，智者应知。”

众贤论师死后，他的弟子在庵没罗林中为他建造佛塔，至今仍在。

众贤论师的故事说完，玄奘告诫弟子：“学问宜博采众长，切不可囿于门户之见。”

能清、能净、能自齐声说：“弟子谨记于心。”

众贤论师死后，他的骨骸藏在寺院庵没罗林的佛塔中。

能清心心念念，他很钦佩众贤敢于挑战权威的勇气，问师父：“众贤论师的《顺正理论》究竟是本什么论著？世亲菩萨也看重它？”

玄奘答道：“众贤论师的《顺正理论》，系统阐述说一切有部的教义，对小乘佛教的‘五蕴’‘十二处’‘十八界’都进行了深入剖析，是我们理解佛教教义不可或缺的经典。”

能自问：“什么叫‘十二处’？”

玄奘说：“‘处’是生长之门的称呼。

佛教将认识的官能和认识对象分成十二类，认识官能指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，认识对象指色、声、香、味、触、法六尘。

因为一切心理活动由六根和六尘相结合而生，故称为‘十二处’。”

能清笑道：“六根清净原来是这个。

那‘十八界’又指什么呢？”

玄奘答道：“十八界指的是世界的一切现象，包括内六根界、外六尘界，和由此生起的六识界，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。”

能自问：“六识与我们平日里各种各样的活动有什么关系呢？”

玄奘答道：“关系可大啦。

我们身体的六根，遇到周边的六尘，分别发挥效能，产生了见到、闻到、嗅到、尝到、觉到、思到的六种效用。

你们想想，平日里你们所做的各种各样事情，是不是都是这六到呢？”

能清、能净、能自一寻思，还真就这么回事。

能净好奇，问：“《顺正理论》的主要内容是什么呢？”

玄奘回答道：“全书分为辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随缘品、辩贤圣品、辩智品、辩定品八品。

每一品都充满了对佛教教义的深刻理解和独到见解。”

见师父对这本书赞不绝口，能清又问：“这本书究竟好在哪里呢？”

玄奘说：“它揭示人生宇宙的真相，引导人们认识自我、超于生死。

它详细论述佛教的修行方法和修行第次，为修行者提供切实可行的指导。”

弟子们仍不解，玄奘便举例给他们讲因果。

玄奘说：“在佛教看来，宇宙间一切万法不外乎缘起和缘生的两大道理。

缘起，是说诸法的起因，缘生，是说诸法的现象。

诸法的缘起，是说一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法分因缘生。

所以，宇宙万物中诸法不同的现象，完全是因缘的组合。”

能清问道：“宇宙诸法既然是因缘所生，那么，它是怎样生起的？”

玄奘说：“问得好！

一切诸法的现象皆由种子而生起。”

种子是什么呢？种子就是阿赖耶识具有的能够生起诸法的功能。