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第一百零六章 祝由科与印尼巫术（第3页）

难不成，这家伙其实早就已经是个死人了?

岑冬生盯着那双没有焦距的暗黄色眼球，测了测光头男子的脉搏，发现已经不跳了，于是确定了自己的猜测。

这些行踪诡秘的家伙，原来都是一群活死人。

竟然是“操尸之术”

。

是“祝由科”

？还是苗族巫术，湘西地区的赶尸匠？又或者……是从印尼那边来的？

怪不得。

他之前就觉得奇怪，这群人身上有很明显的“咒禁”

残留的气息，哪怕是他这种并不擅长感知的咒禁师，都能清晰感受到他们身上的“炁”

。

一般的敛息方法并不困难，对咒禁师而言近乎于一种本能。

虽然瞒不过那些擅长侦测感知的人，但一点儿都不伪装又是另一码事了。

气息不强，倒是很张扬——当时的岑冬生是这样想的。

但他现在已经明白了，这群人不是不收敛，而是无法收敛，因为他们根本不是咒禁师，而是连人都算不上的……行尸走肉。

那股残留的气息，是他人刻意施展咒禁后留下的痕迹，理由很简单：尸体有尸气，若是不封住，恐怕别说咒禁师，连普通人都有可能嗅见这群家伙身上的那股尸臭，这就是属于“两害相较取其轻”

了。

“知真姐，这些家伙好像是受人操纵的活尸。”

“操尸之术吗……”

知真姐知识渊博，岑冬生那点“先见之明”

有大半可能都来自于她未来的整理，自然不需他来介绍。

“嗯。”

要说国内有着操纵死者能力的咒禁，最有名气的无非是两种渊源：

一者是茅山术中的祝由科。

“祝由”

一词本指古代医术的流派，谓上古之人治病，不必施针服药，只要移易精神、变换气质即可痊愈，是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法；后来发展成各种玄妙诡异的术法，令人“死而复活”

便是其中之一。

祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系，这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担，其中以茅山道术最为出名。

另一者则是湘西流传的赶尸之术，也有人认为与苗族巫术有关。

在古代，湘西地区瘴气较重，流行恶性疟疾，屡有死者。

死者尸体要带回老家的“落叶归根”

之传统观念深重，但由于当地山路崎岖，难以用车、担架等运输尸体，因此有赶尸这一方式出现。

有着类似风俗习惯的，还有印尼，两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。

……

“你觉得是哪种情况呢？”

岑冬生拍了几张照片，打算待会儿给知真姐发过去，同时他回答道：

“就我目前看到的手段，恐怕是二者皆有。”

这行尸的头上、身上乃至舌头上，都覆盖着密密麻麻的大量刺青，十分诡异。