3z小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第206章 第三式 仁者之剑1（第2页）

，即顺应自然、无为而治。

《道德经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

这段原文的大致译文如下：具备“上德”

的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”

；具备“下德”

的人表现为外在的不离失“道”

，因此实际是没有“德”

的。

“上德”

之人顺应自然无心作为，“下德”

之人顺应自然而有心作为。

上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。

所以，失去了“道”

而后才有“德”

，失去了“德”

而后才有“仁”

，失去了“仁”

而后才有“义”

，失去了义而后才有“礼”

。

“礼”

这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。

所谓“先知”

，不过是“道”

的虚华，由此愚昧开始产生。

所以，大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。

所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

这段原文体现了老子对于道德、仁义、礼制等社会规范的独特见解，强调了顺应自然、无为而治的重要性，以及对人为干预和外在形式主义的批判。

：（）昆仑传人