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第170章 认祖归宗（第2页）

当年的郁达夫写出了《沉沦》、钱钟书写出了《围城》，小说中均涉及到南洋之事，难道对于南洋华人历史的小说，我们只能等到大6同胞来替我们撰写吗？

我们自己就写不出来吗？

活跃在南洋圈的文人们，或是先创作出一些短篇小说到杂志期刊上，或是直接对余切的《出路》进行文学赏析。

刚刚从宝岛师范大学毕业的马来人张贵兴，写了一篇《中国性与表演性：论马华文学与文化的限度》的论文。

观点直指华人文学的矛盾核心：

在过去，南洋华语文学从属于“五四文学”

，是国内文学海外流传的一脉，是与救亡运动紧密配合的小说。

但到了今天，时过境迁，南洋华语文学却失去了生命力，浅显的以为写“书法、舞狮舞龙”

就是华语文学，然而这种东西只是表演性质的文学，是为了写而写。

南洋有自己的历史特征，社会在凄风苦雨中成长，与其写那些其乐融融的文化符号，不如直面惨淡的现实。

这一篇文章一出来，顿时引了更大的争论，一时间有宣布和“祖国大6”

断奶的“断奶论”

，在文学上力求展完全的本地文学；也有指出大6传统文化就是华语文学的根和源，无论如何，都不能离开。

马来和泰国等地的文人教授纷纷表意见，笔战连连。

余切虽然没有陷入到这些本地人的争论，但大家正是因为他的小说，才意识到原先小说的诸多问题，大家都看着《出路》最后的结局。

九月初，《出路》最后一回结局刊登在《中华日报》上，同时《出路》小说单行本也在华人商会的张罗下，集结成册，准备上市开卖。

读者们只看到：原先的几位主角，在进入到八十年代后，纷纷走上了人生的终点。

他们不约而同回到了大6探亲，在大6政府的帮助下，离家数十年的游子重新把自己的名字刻在了族谱上，他们朝自己已经死去了的先人叩拜，漫步在小时候曾走过的田埂上，泥土的芬芳和爆竹的喧闹声，将人的记忆拉回到了战火纷飞的二十世纪二十年代。

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离开前，他们是十几岁的少男少女，有的还要更小，而现在已经垂垂老矣，两鬓斑白。

父母、长辈皆已死去，生意和事业现在似乎也不再重要，各种主义和政治理念都被冲淡了。

只剩下无尽的悲怆和回忆。

在那里，和他们一个姓氏、辈分上却平行的小孩笑嘻嘻望着他们的到来。

“你来了？”

又是孩子，又是同辈的孩子拍手道，“兄弟，你如今终于回来了。”

《出路》小说的结局注定载入史册！

（本章完）