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第五十七章 终极之境（第2页）

问题所指，一个更本然的本质倏然自现，顿时让凝聚态和常态下的时间融为一体，或者更准确地说还原为了它们本自无差别的同一本体。

思维在这本然面前忘乎了所以，不知该如何面对它，也不知该如何面对自己——在那本然之镜里，思维第一次看到自己本不可能生起，自己一直都发生在一个无可思维之境，亦正因如此，这本不可能的思维得以无所不能。

时间亦如是，时间中的一切无不如是。

阿杰整个感官与思维在一个超越一切知觉的知觉中静止了：现象域中的一切无不发生在时间中，可时间本身发生之境…无所谓时间。

一切不无在时空里，而时空本身并不在时空里。

这时空所在之境无可称名，无可思议，无所在，无所不在，是自己，是每一个自己，是自己所在的世界，是每一个自己所在的世界，是阿尼卡提亚，是科达比那西，是每一个心识体所在的世界，一即一切，一切即一…

在这颗心识体所经历的无数世界、无数文明里，只在阿尼卡提亚曾感知到这万有之源的终极境地，在阿尼卡提亚几乎每一场生命消散之际，从欲望信仰渐入真理信仰的心识体都能或多或少回到这境地，而不像在欲望世界里完全被颠倒妄想所迷，根本无从看到时空背后这非时空的境地，只在妄想中被一刻不停地驱使着在一个个时空世界里颠沛流离，身不由己。

啊，是了，心识体最终的救赎、解放和快乐，就在回到真理，从“物”

回到“法”

，直至真理。

当心识体堕落在欲望捏造的妄想里，其实连欲望都不得自由，都是虚假的，只是心识体无法抗拒“存在”

的诱惑，他必须用一切方式在一切被定义为意义的层面自证存在，自求存在，食欲、肉欲、物欲、权欲，所有未觉醒的欲望无不如此。

可当心识体去证明的时候，这证明本身就是因为他不相信自己的存在。

“物”

需要证明；“法”

不证自明。

除了阿尼卡提亚，这颗心识体经历的所有文明都需要证明，都在寻求证明；只有阿尼卡提亚，

不证自明。

在第一次轴心复兴之后，阿尼卡提亚出现了“无学”

，所有完成了相当于地球文明大学教育的人，只要愿意并接受它的戒规，都可以进入“无学”

修习，在那里为自己之前所学的知识解毒。

知识本身无毒，但落入迷信者心里，任何知识都会产生毒性，包括科学。

虽然真理已在根底里成为信仰，但阿杰看到自己心里的迷信仍根深蒂固，在一场场阿尼卡提亚生命、一次次无学的修习里才渐渐解毒，渐渐在意识层面确认通往不证自明之法的道路。

其它文明的根基都建立在“知”

上，只有轴心复兴后的阿尼卡提亚文明根基建立在“无知”

上。

“我唯一知道的是我一无所知。”

其它文明在各自的轴心时代并不是没有先哲看到这个心识体的根本处境，但人性弱点之下，他们无一例外都会去构建各自的神话和谎言体系，好让自己身处其中却再看不见这个根本处境。